ikinci Gül-Haç bildirisi olan *Confessio fraternitatis*, ilk olarak 1615 yılında Latince (*Consideratio brevis* ile birlikte) ve aynı yılın ilerleyen dönemlerinde Almanca olarak yayımlanmıştır. 1620'lerden kalma bazı İngilizce el yazması çevirileri bulunsa da, İngilizce bir baskısı ancak 1652 yılında simya yazarı Thomas Vaughan adıyla yayımlanabilmiştir.

---

Confessio Fraternitatis

veya

**En Onurlu Gül-Haç Düzeni'nin Övülmeye Değer Kardeşliği'nin İkrarı (Confession), Avrupa'daki Tüm Mütefekkirlere Yazılmıştır**

Önceden ilan edilen *Fama* (İlk Bildiri) vasıtasıyla Kardeşliğimiz hakkında yayımlanan ve herkesçe bilinen her ne varsa, hiçbir insan onu hafife almasın, boş veya uydurma bir şey olarak görmesin ve çok daha ötesi, sanki yalnızca bizim hüsnükuruntumuzdan ibaretmiş gibi telakki etmesin. Rab Yehova’dır ki (Rab'bin Şabat'ının/Dinlenme Günü'ünün pek yakın olduğunu gören ve devresi yahut seyri tamamlandığından yeniden ilk başlangıcına doğru hızlanan), Doğa'nın seyrini tersine çevirmektedir. Ve şimdiye dek büyük acılar ve günlük emeklerle aranan şey, artık ona az kıymet verenlere yahut üzerinde neredeyse hiç düşünmeyenlere tecelli ettirilmektedir; fakat ona iştiyak duyanlara ise adeta zorla ve ısrarla sunulmaktadır. Ta ki dindarların yaşamı tüm zahmet ve meşakkatten kurtulsun, kararsız Felek’in (Fortune) fırtınalarına artık tabi kalmasın; fakat kötülerin kötülüğü ve hak ettikleri ceza böylelikle çoğalsın ve katlansın.

Her ne kadar en ufak bir sapkınlıkla, kötü bir başlangıçla yahut dünyevi hükümetlere karşı bir kasıtla itham edilemeyecek olsak da; Rabbimiz İsa Mesih'e küfreden Doğu'yu ve Batı'yı (yani Papa'yı ve Muhammed'i) kınar; dualarımızı, sırları ve büyük altın hazinelerimizi Roma İmparatorluğu'nun yüce başkanına hüsnüniyetle takdim ederiz.

Yine de, mütefekkirenin hatırı için, buna bir miktar daha eklemede bulunmayı ve eğer *Fama* içinde çok derin, gizli ve fazla karanlık bırakılmış yahut belirli sebeplerle tamamen tecrit edilmiş ve dışarıda tutulmuş hususlar varsa daha iyi bir izahat getirmeyi uygun bulduk; böylelikle mütefekkirenin bize daha çok bağlanacağını, amacımız için çok daha uygun ve istekli hale geleceğini umuyoruz.

Felsefe'nin tebdili ve ıslahı (müceddeden düzenlenmesi) hususunda (bu an için gerekli olduğu kadarıyla) yeterli açıklamayı yaptık; yani Felsefe'nin tamamen zayıf ve kusurlu olduğunu beyan ettik. Çoğunluk (nasıl olduğunu bilmediğim bir şekilde) onun sağlam ve güçlü olduğunu batılca iddia etse de, onun son nefesini vermekte olduğundan ve göçüp gittiğinden şüphe duymuyoruz.

Fakat yaygın olduğu üzere, yeni ve alışılmadık bir hastalığın baş gösterdiği aynı yerde veya ülkede Doğa nasıl ki ona karşı bir derman da ifşa eder; Felsefe'nin bu derece çoğalan marazları için de doğru çare belirmekte ve Vatanımıza (*Patria*) yeterince sunulmaktadır ki, böylece Felsefe yeniden sıhhate kavuşabilsin; o ki şimdi yenilenmeli ve tamamen bakir kılınmalıdır.

Sahip olduğumuz Felsefe, tüm fakültelerin, ilimlerin ve sanatların başı, toplamı, temeli ve muhtevası olan Felsefe'den başkası değildir. Bu Felsefe (çağımıza bakacak olursak) İlahiyat ve Tıp'tan çokça, fakat hukuk hikmetinden pek az şey barındırır; hem göğü hem de yeryüzünü gayretle araştırır. Yahut kısaca ifade etmek gerekirse, İnsan'ı yeterince tecelli ve beyan eder. Bize kendini tanıtmak ve kardeşliğimize girmek isteyen tüm mütefekkürler, nezdimizde şimdiye dek ulaştıklarından, bildiklerinden yahut inanmaya ve ifade etmeye muktedir olduklarından çok daha harikulade sırlarla karşılaşacaklardır.

Bu nedenle, bu konudaki kastımızı kısaca beyan etmek gerekirse; yalnızca meclisimize ve nasihatlerimize hayran olunması için değil, aynı zamanda herkesin bilmesi için de gayretle çalışmalıyız: Her ne kadar bu tür gizemleri (*mysteries*) ve sırları hafife alıp değersiz görmesek de, yine de bunların bilgisinin çoğuna tecelli ettirilmesini ve ifşa edilmesini uygun buluyoruz.

Zira öğretilmeli ve inanılmalıdır ki, bu umulmadık ve gönüllü teklifimiz, henüz kendilerine Altıncı Çağ'ın Harikaları (*Miranda sexta aetatis*) meçhul olan yahut dünyanın gidişatı sebebiyle gelecekteki şeyleri şimdiki zamana benzetip çağımızın her türlü meşakkatiyle engellenen insanlarda türlü türlü düşünceler uyandıracaktır; öyle ki onlar dünyada, aydınlık ve güneşli bir günde dokunmaktan başka hiçbir şeyle idrak edemeyen ve göremeyen kör ahmaklardan farksız yaşamaktadırlar.

Şimdi ilk kısma gelince, şuna inanıyoruz ki: Sevgili Hristiyan Babamızın tefekkürleri, bilgisi ve icatları (dünyanın başlangıcından bu yana İnsan'ın hikmetinin; gerek Tanrı'nın vahyi, gerek meleklerin ve ruhların hizmeti, gerek anlayışın keskinliği ve derinliği, gerekse uzun müşahede, kullanım ve deneyim yoluyla bulduğu, icat ettiği, ortaya çıkardığı, düzelttiği ve şimdiye dek aktarıp naklettiği her şey) o derece mükemmel, yüce ve büyüktür ki; Bütün kitaplar yok olsa ve Tanrı'nın kadiri mutlak izniyle tüm yazılar ve tüm ilimler kaybolsa dahi, gelecek nesiller yalnızca bu sayede yeni bir temel atabilecek ve hakikati yeniden ışığa çıkarabilecektir. Bu belki de, eski harabe binayı yıkıp yok etmekle işe başlamak, ardından dış avluyu genişletmek, sonrasında odalara ışık getirmek ve ardından kapıları, merdivenleri ve diğer şeyleri niyetimize göre değiştirmek kadar zor olmayacaktır.

Fakat atanan gelecek zaman için hususi bir ziynet olarak saklanıp esirgenmek yerine, herkesçe tecelli ettirilmesi kime cazip gelmez ki?

Eğer Tanrı bize Altıncı Şamdan'ı (*sixth Candelabrium*) yakmayı murat ettiyse, neden insanların bunca hatalı ve eğri yollarla aradığı yegane hakikatte tüm kalbimizle karar kılmayalım ve kalmayalım? Açlıktan, fakirlikten, hastalıktan ve yaşlılıktan kaygı duymamıza ve korkmamıza gerek kalmaması iyi olmaz mıydı?

Her zaman, sanki dünyanın başlangıcından beri yaşamışsınız ve dahası, sonuna kadar yaşayacakmışsınız gibi yaşayabilmeniz kıymetli bir şey olmaz mıydı? Bir yerde ikamet etseniz de, ne Hindistan'daki Kanj Nehrinin ötesinde yaşayan insanların sizden bir şey saklayabilmesi, ne de Peru'dakilerin konsey sırlarını sizden gizleyebilmesi mükemmel olmaz mıydı?

Öyle tek bir kitabı okuyabilmeniz ve okumakla birlikte, diğer tüm kitaplarda (şimdiye dek çıkmış, şimdi var olan ve bundan sonra çıkacak olan) öğrenilmiş ve bulunmuş, var olan ve bulunacak olan her şeyi anlayıp hatırlayabilmeniz kıymetli bir şey olmaz mıydı?

Şyle şarkı söyleyebilmeniz ne kadar hoş olurdu: Taş kayalar yerine incileri ve değerli taşları; yabanıl hayvanlar yerine ruhları çekebilseydiniz ve cehennemî Pluto yerine dünyanın kudretli prenslerini harekete geçirebilseydiniz!

Ey insanlar, Tanrı'nın takdiri çok başkadır; O, Kardeşliğimizin sayısını artırmaya ve genişletmeye karar vermiştir. Bizler bu işi büyük bir sevinçle üstlendik; nitekim daha önce bu büyük hazineye liyakatimiz olmadan, evet, umutlarımız, düşüncelerimiz ve kastımız ötesinde nail olduğumuz gibi, aynı sadakatle onu tatbike koyuluyoruz. Öyle ki, Kardeşlikte bazılarımızın sahip olduğu öz evlatlarımızın şefkati ve merhameti bile bizi bundan alıkoyamayacaktır; çünkü biliyoruz ki bu umulmadık hayırlar mirasa konu olamaz ve tesadüfen elde edilemez.

Eğer şimdi diğer taraftan temkinliliğimizden şikayet edecek biri varsa —ki hazinemizi bu denli özgürce ve hiçbir ayrım gözetmeksizin tüm insanlara sunduğumuz, dindar, mütefekkir, arif yahut hasekâr kişileri avamdan daha çok gözetip kollamadığımız için— biz onlara itiraz etmeyiz, zira bu hafif ve kolay bir mesele değildir; fakat bununla birlikte şunu da ifade ederiz ki, Gizlerimiz (*Arcana*) veya sırlarımız asla alelade ve genel olarak bilinir kılınmayacaktır. Her ne kadar *Fama* beş dilde yayımlanmış ve herkese tecelli ettirilmiş olsa da, eğitimsiz ve kaba akılların onu idrak edemeyeceğini ve itibar etmeyeceğini çok iyi biliyoruz; nitekim Kardeşliğimize kabul edilecek olanların liyakati de tarafımızdan İnsan’ın ihtimamıyla değil, Vahyimizin ve Tecellimizin Kuralı (*Rule of our Revelation and Manifestation*) ile takdir edilir ve bilinir.

Bu nedenle, liyakatsiz olanlar bin kez bağırıp çağırsa yahut kendilerini bize bin kez sunup takdim etse de, Tanrı kulaklarımıza onlardan hiçbirini duymamasını emretmiştir; evet, Tanrı etrafımızı bulutlarıyla öyle kuşatmıştır ki, O'nun hizmetkarları olan bizlere hiçbir şiddet yahut zorbalık uygulanamaz; bu yüzden bir kartalın gözlerine sahip olmadıkça kimse tarafından görülemez ve bilinemeyiz. *Fama*'nın herkesin ana dilinde yayımlanması gerekliydi, çünkü (eğitimsiz olsalar dahi) Tanrı'nın bu Kardeşliğin saadetinden mahrum bırakmadığı kimseler onun bilgisinden mahrum kalmamalıydı. Bu Kardeşlik belirli derecelere (*degrees*) bölünecek ve ayrılacaktır; tıpkı Arabistan'daki Şam şehrinde ikamet edenlerin, diğer Araplardan çok farklı bir siyasi düzene sahip olmaları gibi. Zira orada yalnızca kralın izniyle hususi kanunlar yapan arif ve anlayışlı insanlar hüküm sürer; bu misale uygun olarak, önden gelmesi gereken şey gerçekleşip tamamlandığında, Avrupa'daki yönetim de bu şekilde tesis edilecektir (ki buna dair Hristiyan Babamız tarafından kaleme alınmış bir tasvir mevcuttur).

Ve bundan böyle Borumuz halkın içinde yüksek bir sesle ve büyük bir nida ile ötecektir; yani şu anda pek az kişi tarafından görülen ve gizlice, gelecek bir şey olarak figürlerde ve resimlerde beyan edilen şey serbestçe ve alenen ilan edilecek, bütün dünya bununla dolacaktır. Tıpkı daha önce birçok dindar insanın gizlice ve tamamen çaresizce Papa'nın zorbalığına karşı durması gibi; ki o Papa daha sonra Almanya'da büyük, samimi ve hususi bir gayretle tahtından indirilmiş ve ayaklar altına alınmıştır. Onun nihai çöküşü bizim zamanımıza ertelenmiş ve saklanmıştır; o zaman geldiğinde tırnaklarla parçalanacak ve yeni bir sesle eşek anırmasına son verilecektir. Biliyoruz ki bu durum, Almanya'daki birçok mütefekkir insana zaten makul derecede tecelli etmiş ve malum olmuştur; nitekim yazıları ve gizli tebrikleri buna yeterince şehadet etmektedir.

Burada, Rabbimizin 1378 yılından (Hristiyan Babamızın doğduğu yıl) bugüne kadar geçen tüm zamanda nelerin vuku bulduğunu anlatabilir ve beyan edebilirdik; yaşamının bu yüz altı yılında gördüğü ve vefatından sonra kardeşlerimizin ve bizim incelememiz için bıraktığı tebeddülleri sıralayabilirdik. Fakat gözettiğimiz icaz (kısa ve öz anlatım), daha uygun bir zamana kadar bunu tekrar etmemize şu an izin vermemektedir. Şu an için, beyanımızı hor görmeyenlerin, bizimle tanışıklık ve dostluk yolunu hazırlamak adına buna kısaca temas etmiş olmamız kafidir.

Yine de, Rab Tanrı'nın göğün ve yerin yapısına nakşettiği ve yazdığı o büyük harfleri ve karakterleri, zaman zaman tebeddül eden ve yenilenen yönetim değişiklikleri vasıtasıyla görmesine ve talimi için kullanmasına izin verilen kişi, (henüz kendisi bilmese de) zaten bizimdir. Ve bildiğimiz üzere o bizim davetimizi ve çağrımızı hor görmeyeceği gibi, kimse de bir aldatmacadan korkmasın; zira gizlilik mührü (*seal of secrecy*) altında kendini bize tanıtan ve Kardeşliğimizi arzulayan kim olursa olsun, hiçbir insanın dürüstlüğünün ve umutlarının onu yanıltmayacağını söz verir ve alenen söyleriz.

Fakat sahte riyakarlara ve hikmetten başka şeyler arayanlara gelince; onlara alenen söyler ve şehadet ederiz ki, bizler kendimizi onlara bildiremeyiz ve onlar tarafından ihanete uğratılamayız; Tanrı'nın iradesi olmadıkça bize hiçbir şekilde zarar veremezler. Aksine, onlar *Fama*'mızda bahsedilen tüm cezalara kesinlikle ortak olacaklardır; böylece kötü planları kendi başlarına dönecek, hazinelerimiz ise Aslan (*Lion*) gelene dek dokunulmadan ve el sürülmeden kalacaktır. O Aslan ki onları kendi kullanımı için talep edecek, krallığının teyidi ve tesisi için istihdam edecektir.

Bu nedenle burada iyi müşahede etmeli ve herkese bildirmeliyiz ki: Tanrı, sonundan hemen önce dünyaya, tıpkı ilk insan Adem'in sahip olduğu ve Cennet'te kaybettiği (ki ardından soyu onunla birlikte sefalete sürüklenmiştir) bir hakikati, ışığı, yaşamı ve celali göndermeye ve bahşetmeye kesinlikle ve en sarsılmaz şekilde karar vermiştir. Bu yüzden, büyük dünyanın devridaimi (*revolution*) ile insanın tüm sanatlarına, eserlerine ve hükümetlerine yavaş yavaş sızan ve çoğunu karartan tüm kulluk, sahtelik, yalan ve karanlık son bulacaktır. Zira bunlardan her türlü batıl fikrin ve sapkınlığın sayısız çeşidi türemiştir; öyle ki en arif olanlar bile kimin doktrinini ve fikrini takip edip benimseyeceğini neredeyse bilemez hale gelmiş, kolayca ayırt edemez olmuştur. Çünkü bir yandan filozofların ve mütefekkürlerin nüfuzu sebebiyle engellenip hatalara düşürülmüşler, diğer yandan ise hakiki deneyimle kısıtlanmışlardır. Bütün bunlar bir kez ilga edilip kaldırıldığında ve bunların yerine doğru ve hakiki bir kaide tesis edildiğinde, bu uğurda emek verenlere teşekkür kalacaktır. Fakat eserin kendisi çağımızın mübarekliğine itaf olunacaktır.

Gelecek olan bu Islahat'a (*Reformation*) birçok seçkin insanın yazılarıyla büyük bir katkı sağlayacağını memnuniyetle ikrar ettiğimiz gibi; sanki böyle bir eser yalnızca bize emredilmiş ve yüklenmiş gibi bu onurun bize atfedilmesini arzu etmeyiz. Fakat Rabbimiz İsa Mesih ile alenen ikrar ve şehadet ederiz ki, Tanrı'nın takdirini yerine getirecek ve tamamlayacak olanlar eksik kalmadan önce, taşların doğrulup hizmet sunması ilk vuku bulacak şeydir; evet, Rab Tanrı Kendi iradesine şehadet edecek bazı elçileri, yani Yılan (*Serpentario*) ve Kuğu (*Cygno*) burçlarında beliren ve görülen bazı yeni yıldızları zaten önden göndermiştir. Bunlar herkese kendilerini beyan ederler ki, büyük ve ağır meselelerin kudretli Mühürleridir (*Signacula*).

Öyleyse, Tanrı'nın buraya ve oraya Kutsal Yazılar'a, Kitab-ı Mukaddes'e dahil ettiği bu karakterler ve harfler, O'nun tarafından tüm mahlukata da nakşedilmiştir. Tıpkı matematikçi ve astronomun gelecekteki tutulmaları çok önceden görebilmesi ve bilebilmesi gibi, biz de Kilise'nin kararmalarını ve kararmaların ne kadar süreceğini hakikaten önceden bilebilir ve öngörebiliriz. Bu karakter ve harflerden majik yazımızı (*magic writing*) ödünç aldık ve kendimiz için, içinde her şeyin tabiatının ifade edildiği ve beyan edildiği yeni bir dil bulup oluşturduk. Dolayısıyla, atalarımız Adem ve Enok'un (İdris) diline tamamen uyumsuz olan ve Babil karmaşası yüzünden tamamen gizlenen diğer dillerde o kadar fasih olmamamız şaşırtıcı değildir.

Fakat şunu da anlamanızı sağlamalıyız ki, yolumuzda amacımızı engelleyen bazı Kartal Tüyleri (*Eagles' Feathers*) hala mevcuttur. Bu nedenle herkesi Kutsal Kitap'ı gayretle ve sürekli okuması için ikaz ediyoruz; zira tüm lezzetini onda bulan kişi, Kardeşliğimize ulaşmak için mükemmel bir yol hazırladığını bilecektir. Zira kuralımızın tüm toplamı ve muhtevası, dünyadaki her bir harfin veya karakterin iyi öğrenilmesi ve gözetilmesi gerektiğidir; bu yüzden Kutsal Kitap'ı hayatlarının kuralı, tüm çalışmalarının gayesi ve sonu kılanlar bize benzerler ve bize pek yakın akrabadırlar: Evet, onun bütün dünyanın bir özeti (*compendium*) ve muhtevası olmasına izin verenler. Ve onu sadece sürekli ağızlarında taşımakla kalmayıp, onun hakiki anlayışını dünyanın tüm zamanlarına ve çağlarına nasıl uygulayacaklarını ve yönlendireceklerini bilenler.

Ayrıca Kutsal Yazılar'ı mübtezel kılmak ve bu derece alelade etmek bizim usulümüz değildir; zira onun sayısız müfessiri vardır: Kimi onu kendi fikrine hizmet etmesi için saptırıp zorlamakta, kimi ona leke sürmekte ve en kötü şekilde onu ilahiyatçıların, filozofların, tabiplerin ve matematikçilerin işine yarayacak balmumundan bir burun gibi oynatmaktadır. Bütün bunlara karşı alenen şehadet eder ve ikrar ederiz ki, dünyanın başlangıcından bu yana insanlara Kutsal Kitap'tan daha layık, daha mükemmel, daha hayranlık verici ve şifalı bir Kitap verilmemiştir. Ona sahip olana ne mutlu; ama onu gayretle okuyana daha ne mutlu; fakat en mutlu olan, onu hakikatiyle anlayandır, zira o Tanrı'ya en çok benzeyen ve O'na en çok yaklaşandır.

Ancak *Fama*'da metallerin tebdili (*transmutation*) ve dünyadaki en yüce ilaç hakkındaki sahtekarlara dair söylenmiş olan her şey şu şekilde anlaşılmalıdır: Tanrı'nın bu denli büyük bir lütfunu hiçbir şekilde hiçe saymıyor veya hor görmüyoruz. Fakat o, yanında her zaman Doğa'nın bilgisini getirmez; oysa bu bilgi sadece ilacı getirmekle kalmaz, aynı zamanda bize sayısız sırrı ve harikayı tecelli ettirir ve açar. Bu nedenle, felsefenin anlayışına ve bilgisine ulaşmak için gayretli olmamız şarttır. Ve dahası, mümtaz zekalar Doğa bilgisinde iyice eğitilmeden önce metallerin iksirine (*tincture of metals*) çekilmemelidir. Öyle bir mertebeye gelen kişi doyumsuz bir yaratık olmalıdır ki; ne fakirlik ne hastalık ona zarar verebilsin, evet, diğer tüm insanların üzerine yükselmiş ve başkalarını kedere, sıkıntıya ve acıya sokan şey üzerinde hakimiyet kurmuş olsun da, yine de sonsuz altın ve gümüş stoku var diye evler inşa etmek, savaşlar yapmak ve her türlü gururu sergilemek gibi boş şeylere kendini yeniden versin!

Tanrı çok başka türlü razı olur; zira O alçakgönüllüleri yükseltir ve gururluları hor görerek aşağı çeker; az ameli olanlara onlarla konuşması için kutsal Meleğini gönderir, fakat kirlenmiş gevezeleri çöl ve tenha yerlere sürer. Bu, Mesih'e karşı küfürlerini kusan ve bu açıkça parıldayan ışıkta dahi yalanlarından vazgeçmeyen Roma aldatıcılarının hak ettiği karşılıktır. Almanya'da onların tüm iğrençlikleri ve menfur hileleri ifşa edilmiştir ki, böylece günah ölçüsünü tamamen doldursun ve cezasının sonuna yaklaşsın. Bu yüzden günün birinde o engereklerin ağzı kapatılacak ve üçlü taç (*triple crown*) yok edilecektir; nitekim meclisimizde bu husus daha açık ve etraflıca müzakere edilecektir.

İkrarımızın (*Confession*) sonucu olarak, sizi ciddiyetle ikaz ederiz ki: Kutsal Üçleme'yi (*Holy Trinity*) boş şeylere uygulayarak ona hürmetsizlik eden yahut insanları en garip figürlerle, karanlık cümlelerle ve konuşmalarla aldatıp saf kimselerin parasını çarpan sahte Simyacılar tarafından yazılmış kitapların tamamını olmasa da çoğunu bir kenara bırakın. Nitekim bugünlerde insanın refahının Düşmanı'nın, Hakikat'i (ki kendisi sade, kolay ve çıplaktır; aksine Sahtelik gururlu, kibirli ve dindarlık ile insani hikmet görünümünün bir tür cilasıyla renklendirilmiştir) inanılması daha zor hale getirmek için iyi tohumların arasına her gün ve sonuna kadar karıştıracağı bu türden pek çok kitap çıkarılmaktadır. Siz ki arifsiniz, böyle kitaplardan sakının ve paranızı aramayan, aksine büyük hazinelerimizi size memnuniyetle sunan bize dönün. İcat edilmiş yalan iksirlerle (*tinctures*) malınızın peşinde koşmuyoruz, aksine sizleri mallarımıza ortak etmek istiyoruz.

Sizinle darbımesellerle (parabollerle) konuşuyoruz, fakat sizi tüm sırların doğru, sade, kolay ve samimi izahına, anlayışına, beyanına ve bilgisine memnuniyetle ulaştırmak istiyoruz. Sizin tarafınızdan kabul edilmeyi arzulamıyoruz, aksine sizi krallara layık evlerimize ve saraylarımıza davet ediyoruz; ve bu gerçekten kendi arzuladığımız hareketimizle değil (bunu da bilesiniz diye), Tanrı'nın Ruhunun sevk etmesiyle, O'nun ikazlarıyla ve içinde bulunduğumuz zamanın vesilesiyle buna mecbur kalınarak yapılmaktadır.

Ne düşünürsünüz sevgili insanlar, ve nasıl etkilenmiş görünürsünüz? Görmektesiniz ki bizler Mesih'i hakikaten ve samimiyetle ikrar ettiğimizi beyan ediyor, Papa'yı kınıyor, kendimizi hakiki Felsefe'ye adıyor, Hristiyan bir yaşam sürüyor ve Tanrı'nın aynı Işığı'nın kendilerine göründüğü daha pek çok kişiyi her gün Kardeşliğimize çağırıyor, istirham ediyor ve davet ediyoruz. İçinizdeki Lütufları (*Gifts*) ve Tanrı'nın kelamındaki deneyiminizi tartaraktan; tüm sanatların kusurluluğunu ve diğer pek çok uygunsuz şeyi dikkatle tefekkür etmenin yanı sıra, bunlarda bir ıslahat aramak, Tanrı'yı razı etmek ve kendinizi yaşadığınız zamana uydurmak için bizimle nasıl başlayabileceğinizi nihayet düşünmez misiniz? Eğer bunu gerçekleştirirseniz, kesinlikle şu fayda takip edecektir: Doğa'nın dünyanın her yerinde harikulade bir şekilde dağıttığı tüm o hayırlar, bir defada tamamen size verilecek ve tıpkı batıl eksantrikler ve episikller (varsayımsal çemberler) gibi insanın anlayışını karartan ve onun işlemesini engelleyen her şeyden sizi kolayca kurtaracaktır.

Fakat ya altının ışıltısıyla körleşmiş olan yahut (daha doğrusu) şu an dürüst olup da böylesi büyük zenginliklerin asla tükenmeyeceğini düşünerek kolayca yozlaşabilecek, tembelliğe ve sefahat dolu gururlu bir yaşama sürüklenebilecek olan o müdahaleci ve telaşlı adamlar; onlardan bizleri boş ve yararsız çığlıklarıyla rahatsız etmemelerini rica ediyoruz. Fakat düşünsünler ki, tüm hastalıkları tamamen iyileştirebilecek bir ilaç bulunsa dahi, Tanrı'nın hastalıklarla cezalandırmayı ve terbiye değneği altında tutmayı takdir ettiği kimseler böyle bir ilaca asla nail olamayacaklardır.

İşte bu şekilde, bütün dünyayı zenginleştirebilecek, onları ilimle donatabilecek ve sayısız sefaletten kurtarabilecek olsak da, Tanrı'nın hususi rızası olmaksızın asla hiçbir insana tecelli etmeyecek ve bildirilmeyeceğiz. Evet, Tanrı'nın iradesi dışında ve ona karşı gelerek zenginliğimizden ve bilgimizden faydalanmayı ve ortak olmayı düşünen her kim olursa olsun, bizleri aramada ve araştırmada hayatını kaybetmesi, bizleri bulmasından ve Gül-Haç Kardeşliği'nin arzulanan saadetine ulaşmasından çok daha önce vuku bulacaktır.

Masonluğun, tam olarak nerede ve nasıl başladığı ile ilgili kesin bilgi yoktur; çeşitli görüşler vardır. Ancak, insanın düşünsel gelişmesine paralel olarak tarihin eski dönemlerinde ortaya çıktığı sanılır. Masonluğun büyümesi ve gelişmesinde çeşitli kültürel, sosyal ve ekonomik öğelerin katkısı olmuştur.
Tanrı’nın insanlara bahşettiği dostluk, birlik ve beraberlik içinde mutlu ve huzurlu bir dünyayı paylaşmak duygusu ve arzusu Masonluğun başlamasındaki önemli etkenlerdendir.
Ortaçağ’da, büyük katedralleri inşa etmek için Avrupa’da localar hâlinde dolaşan Operatif (Amelî) Mason toplulukları vardır. Masonluktaki kardeşlik düşüncesinin ilk plan ve malzemesinin bu işçiler arasında oluştuğu; Masonluğun, Ortaçağ’da taşçı ve duvarcıların kurdukları mesleki dayanışma
birliklerinden doğduğu söylenebilir. Fakat 1717 yılından bu yana, Masonluğun inşa sanatıyla doğrudan bir ilişkisi kalmamıştır. Masonluğun fikrî oluşum ve gelişiminde, Operatif Masonluk yanında, başta Mısır olmak üzere, eski misterlerin ve ezoterik-inisiyatik kuruluşların etkileri olmuştur.
İlk mesleki kardeşlik kuruluşu, Ortaçağ’da Norman istilasından sonra kurulan loncalar zamanından itibaren Britanya’da ortaya çıkmış gibi gözükmektedir. Fakat taşçılar ve duvarcılar genellikle kasabaların dışında iş bulduklarından; bunlar loncalar kurmayıp, belirli bir taş ocağına veya bir yapıya bağlı “loca”lar meydana getirmişlerdir. Bununla beraber, bu locaların maksat ve gayeleri de, loncalarınkine çok benzemekteydi. Bu hedef ve gayeler, işi ve mesleği düzenlemek, mensuplarına yüksek ahlak ve iyi davranış standartları aşılamak ve yeni üyelere meslek bilgileri vermekte toplanıyordu. Beri yandan, meslek ve sanatlarının o zamanki koşulları, bir yerde sürekli çalışmamayı, çeşitli yerlerde iş aramayı gerektirdiğinden,
birbirlerini tanımak için gizli, dâhilî, bâtıni usuller konulmuş bulunuyordu. Bunlar, sadece üyeler arasında bilinen tanışma işaretleri ve kelimelerinden oluşmaktaydı.
Localar, taşçı ve duvarcılara atölye vazifesi görmekteydi ve Masonların yaşadıkları evlerden ayrıydı. Bununla birlikte, loca sadece atölye olmakla kalmıyor, önemli bir sosyal yönü de bulunuyordu. Taşçılar ve duvarcılar öğle yemeklerini burada yiyip; istirahat ediyordu. Locadaki çalışmaların gizli tutulması, mesleki sırlar olarak eskiden beri şart koşulmuştur. Locadaki eğitim ve öğretim de, yazılı olarak kesin ve açık bir şekilde açıklanmayıp, sözlü olarak yapılmıştır. Mevcut olan eski el yazması masonik belgeler, yaklaşık 1400 tarihini taşımaktadır.
Bu belgelerde, loca meselelerinde gizlilik ve sır tutmak ilkeleri yer almaktadır. El yazmalarından, erken dönemlerde bile, localara taşçı ve duvarcı olmayanların da üye alındıkları, zaman geçtikçe, inşa mesleği dışındaki (kabul edilmiş) Masonların arttığı görülmektedir. 17. yüzyılın başlarına kadar çok güçlü olan bu kuruluşlar, inşaat meslek eğitiminin localardan okullara kaymasının yanında, ekonomik nedenlerle inşaatların yavaşlaması ve durması ile eski güçlerini devam ettiremez olmuşlardır. Bunun üzerine kurallarını değiştirerek aralarına meslekten olmayanları da kabul etmeye başlamışlardır.
Böylece kuruluşlar, Spekülatif (Düşünsel) Masonluk denilen fikrî sisteme dönüşmeye başlamıştır. 17. yüzyılın ikinci yarısında localardaki amelî unsurun gittikçe zayıfladığı, düşünsel unsurun kuvvetlendiği, asrın sonlarına doğru da birçok locanın düşünsel bir nitelik kazandığı görülmektedir.

Loca ve Büyük Loca nedir ?

Loca, Operatif (Amelî) Masonlukta, inşaat sahası içinde şantiye binası türü bir mekândı. Loca, planların yapılması, görev ve yetkiler belirlenmesi, aletlerin saklanması ve mesleki eğitim öğretim sosyal amaçlı kullanılırdı. Loca, aynı zamanda, istirahat ve sohbet edilen, yemek yenilen bir sosyal kulüp niteliği de taşıyordu. Fakat Localar sabit ve sürekli değildi; inşaat tamamlanıp şantiye ortadan kalkınca, ya Loca da yok oluyor ya da yeni işyerine taşınıyordu. Günümüzde Loca kelimesi masonik açıdan üç anlamda kullanılmaktadır:

1. Masonların toplandıkları yer, bina, salon;
2. Mason topluluğu, Mason Derneği, Derneğin kolu;
3. Bu topluluğun, derneğin, kolun yaptığı toplantılar.

İkinci ve gerçek anlamıyla Loca, bütün masonik çalışmaların çekirdeğidir. Masonlar Localar hâlinde toplanıp çalışırlar. Locasız Mason ve Masonluk olmaz. Locaların masonik çalışma yaptıkları özel masonik mekânlara Mabet denir. Mabet denilmesinin nedeni, Masonların tüm insanlığın yararı için
inşa etmeye uğraştıkları Ülkü Mabedi için harcadıkları emek ve çalışmalarının kutsal olmasındandır. Masonlukta, düşünce veya el emeğinin ikisi de kutsaldır. Bu bakımdan, Masonlar localar hâlinde Mabetlerde çalışırlar. Locaların başkanlarına Üstad-ı Muhterem, görevlilerine Loca Görevlileri denir.
1717’den bu yana Localar ayrı ayrı ve bağımsız çalışmak yerine, Büyük Loca adıyla, aralarında federatif olarak örgütlenerek merkezî bir otorite kurmak suretiyle bu Büyük Loca’ya bağlanmışlardır. Masonluğun geleneksel uygulamasında, belirli sayıda Muntazam Loca bir araya gelerek Büyük Loca’yı oluşturur. Bu oluşumdan sonra, Masonlar ve Localar, kurdukları Büyük Loca’nın idari, mali ve kazaî yönetim ve denetimi altına girerler. Büyük Locaların Yasama organı Loca delegelerinden oluşan Genel Kurul; Yürütme organı Yönetim Kurulu eşdeğeri Büyük Görevliler Kurulu; Yargı organı Haysiyet Kurullarıdır.
Büyük Locanın seçimle gelen ve geniş masonik yetkilerle donatılan başkanı Büyük Üstat; Büyük Görevliler Kurulu’nun üyeleri Büyük Görevlilerdir. Dünya uygulamasında her ülkede bir muntazam Büyük Loca vardır. Masonluğun yaygın olduğu siyasal federatif idari yapıya sahip geniş ülkelerdeki (ABD, Kanada, Avustralya, vb.) her devlet veya eyalette ayrı birer Büyük Loca veya Bölge Büyük Locası faaliyet gösterir.


İlk Büyük Loca ne zaman ve nerede kurulmuştur? 

1717’de Londra’da kurulmuştur. Londra’da çalışmakta olan dört loca, mesleğin daha iyi bir biçimde düzenlenmesi için merkezî makam ve otorite kurmak konusunda aralarında anlaşmışlar ve kurdukları federatif oluşuma “Büyük Loca” adını vermişlerdir. Önceleri adı Londra Büyük Locası olan
bu yönetim merkezi, daha sonra İngiltere Birleşik Büyük Locası’na dönüşmüştür.
İlk Büyük Loca’nın kuruluşundaki inançsal açıdan çok önemli olan temel ilke, o tarihe kadar İngiltere inanç sistemini temsil eden milli kiliseye sıkıca bağlanmış olan Masonluk mesleğini, belirli bir mezhep ve inanç biçiminden uzak tutmak olmuştur. O zaman konulan bu yasa, bugün de geçerlidir. Masonluk, din farkı gözetmeksizin, Tanrı’ya inanan erkeklere açık bir ahlak ve fazilet öğretisi okulu hâline gelmiştir. Dünyadaki bütün Büyük Locaların ilki olan bu kurum, kuruluşu sırasında sadece Londra ve çevresini kapsamaktan daha fazla bir yetkiye sahip olmamakla birlikte, locaları yönetmekteki sağduyulu kararları ve laik yöntemleri sayesinde İngiltere genelinde söz sahibi olmuş, Masonluk daha sonra bu modele benzer şekilde bütün
dünyaya yayılmıştır.
İlk Büyük Loca’nın kuruluşundan hemen sonra, localar bütünüyle düşünsel bir hüviyet almışlardır. Günümüzde dünyada çalışan Operatif Mason Locaları, İngiltere’deki birkaç istisnai örnek dışında kalmamıştır. İşte, böylece mütevazı bir şekilde 1717’de Londra’da kurulmuş olan Büyük Loca, yalnız bütün İngiltere’de değil; aynı zamanda başka ülkelerde de kısa bir zamanda etkisini duyurmuştur. 1725’te İrlanda, 1736’da İskoçya gibi ülkeler, bu örneğe uyarak, kendi Büyük Localarını kurmuşlar ve bu yeni oluşum kısa zamanda Avrupa, Amerika ve bütün dünyaya hızla yayılmıştır. Bugün, dünyada 190 kadar Büyük Loca bulunmaktadır.

Türkiye’de Masonluk nasıl kurulmuştur ve şimdiki durumu nedir ?

Türkiye’de Masonluğun 250 yılı aşkın, yani dünya Masonluk tarihini yakından izleyen bir geçmişi vardır. İngiltere’de, bugünkü Masonluğun kurulduğu 1717’nin hemen sonrasından, 1721’den itibaren, Osmanlı İmparatorluğu sınırları içerisinde ilk Mason Locaları açılmaya başlamıştır. Bu tarihte İstanbul’da Fransız Masonları tarafından loca kurulup çalıştığı yolunda bilgiler vardır. İlk Mason öncüler arasında Yirmisekiz Mehmet Çelebi’nin oğlu Sait Çelebi, Humbaracı Ahmet Paşa ve İbrahim Müteferrika gibi dönemin aydınlarının adları geçmektedir. 1738 tarihli bir Londra gazetesi “İstanbul, İzmir ve Halep’te Mason Localarının açıldığı ve bunlara çok sayıda Müslüman Türk’ün girdiğini” yazmaktadır. Osmanlı topraklarında adı bilinen ilk loca
1748 yılında Halep’te İngilizler tarafından kurulan “İskenderun Locası”dır. Bu tarihten itibaren, kısa aralıklı yasaklama dönemlerinin dışında, İngiliz, Fransız, Alman, İtalyan, İskoç, İrlandalı, Polonyalı, Romen, Yunan ve İspanyolların İstanbul, İzmir, Manastır, Selanik, Edirne, Lübnan ve Suriye’de açtıkları localara Osmanlı topraklarında bulunan yabancılar ve etnik grupların yanı sıra çok sayıda Müslüman Osmanlı tebaası da üye olmuştur. Tanzimat ve Meşrutiyet kadrolarının önemli bir bölümü Masondur. Üyelerin arasında, padişah (V.Murad), şehzadeler, sadrazamlar, vezirler, şeyhülislamlar, devlet adamları, paşalar, edebiyatçılar, gazeteciler ve diğer aydınlar bulunmaktaydı.
1909 yılında ilk ulusal Büyük Loca kurulmuştur. İlk Büyük Üstat Talat Bey’dir. (Büyük Üstatlığı sona erdikten sonra, Sadrazamlığa getirildiği 3 Şubat 1917’de Paşa unvanını almıştır.) Osmanlı Büyük Locası Cumhuriyet ile birlikte Türkiye Büyük Locası adını almıştır. Osmanlı ve Cumhuriyet
dönemlerinde dünyada ve ülkede yaşanan çalkantılardan etkilenmekle birlikte, günümüze kadar üye sayısını arttıran ve çalışma alanını genişleten Hür ve Kabul Edilmiş Masonlar Büyük Locası; sayısı 250’yi geçen locaları ve 18.000 kadar üyesi ile İstanbul merkez olmak üzere Türkiye’de İstanbul
(Merkez, Kadıköy), Ankara, İzmir (Merkez, Karşıyaka), Bursa, Çorlu, Kocaeli, Çanakkale, Adana, Antalya, Eskişehir, Mersin, Ürgüp, Antakya, Gaziantep, Bodrum, Marmaris, Fethiye, Çeşme, Kuşadası, Ayvalık gibi il ve ilçelerdeki lokallerde çalışmalarını sürdürmektedir. Dünya genelinde 160 kadar Muntazam Büyük Loca ile karşılıklı tanışan Hür ve Kabul Edilmiş Masonlar Büyük Locası dünya çapında saygın bir konuma sahiptir.


Kimler Mason olabilir ?

Masonluğa; hür irade ve rızaları ile Mason olmak isteyen, medeni haklara sahip, yirmi bir yaşını doldurmuş, hür, iyi ahlaklı, namuslu, şerefli, aydın ve Dernekler Yasası’na göre derneğe üye olmaya engeli bulunmayan erkekler üye olabilir.
Bu niteliklerden birini kaybedenler Masonluktan çıkarılır. Ahlaki karakter sağlamlığı en önemli şart olduğundan, toplumdaki şöhreti iyi olmayan, iyi tanınmayan, karakteri sorgulanan kişiler Mason olamazlar. Mason olmaya niyet eden kişinin, öncelikle kendisini yetkinleştirmeye ihtiyaç duyması ve
masonik öğretileri anlayacak düzeyde yetenekli ve kültürlü bir aydın olması gerekir. Ayrıca toplantılara muntazaman devam etme niyeti, isteği, merakı ve zamanı olmalıdır. Mason olmak isteyenler, kendisini ve ailesini geçindirebilecek; ödenti yükümlülüğünü yerine getirebilecek mali güce sahip olmalıdır. 

Mason olmak için hür irade ve rıza neden önemlidir ? Masonik anlayışa göre, bir insanın düşüncede ve eylemde hür iradesi ve rızası bireysel hürriyetinin ölçüsüdür. Masonların, özel anlamlı adı olan Hür Mason kelimesinin günümüzdeki anlamı da zekâ, akıl, irade ve ruh hürriyetidir. Bu nedenle, bir Masonun, Mason olmak için verdiği karar da dahil olmak üzere, tüm hayatı boyunca Mason olarak her türlü düşüncesi ve yaptığı
her hareket onun hür iradesine ve rızasına bağlıdır. Aday, hür düşünen ve davranan hür bir insandır. Bu nedenle, adayın Masonluğa başvurusu gönül rızası ve hür isteği ile olmalıdır.
Hiç kimsenin baskısından etkilenmemiş, gönüllü ve içten bir istekle yapılmış başvuru olmalıdır. Aday, ancak böyle olduğu takdirde, çevresinden yansıyan önyargılardan veya değersiz ve çıkarcı beklentilerden hiç etkilenmeksizin, sadece kendi hür iradesi ve rızasına bağlı olarak Kuruluşumuzun olumlu kararına göre Mason olma arzusuna kavuşabilecektir. Mason olunca, fikir ve vicdan hürriyetinin en aziz imtiyazlarından olduğunu daha iyi anlayacaktır.

M. Remzi Sanver

Masonluğun operatif halden spekülatif hale dönüşmesinin dönüm noktalarından biri, 24 Temmuz 1717 tarihinde, Londra’da çalışmakta olan dört locanın bir araya gelmesi ve merkezî bir otorite altında örgütlenerek dünyada ilk defa bir büyük locayı kurmasıdır. Kurulan örgüte Londra Büyük Locası adı verilmiş ve büyük üstatlığa Anthony Sayer seçilmiştir.

Akla gelen ilk soru bu yeni örgütün ne gibi kurallara tabi olacağıydı. Operatif Masonluk döneminde her loca bağımsız olarak çalışırdı ama tüm locaların ortaklaşa benimsedikleri bir takım geleneksel kurallar vardı. İngiltere Büyük Locası kurulduktan sonra, oturup yeni bir tüzük hazırlamaktansa, Operatif Masonluk dönemine ait belgelere ulaşıp eski gelenek ve kuralların tespitine ve bu sayede bu yeni oluşumun kaide ve tüzüklerinin kaleme alınmasına çalışılmıştır.

Londra Büyük Locası kuruluşundan kısa bir süre sonra adını değiştirmiş ve İngiltere Büyük Locası ismini almıştır. Bu kurum, ele alacağımız tarihî gelişmeler sonucunda bugün, İngiltere Birleşik Büyük Locası ismini taşımaktadır.  Zaten Masonik terminolojide İngiltere Büyük Locası’nın kurulması yeni bir oluşum olarak görülmez ve “revival” yani yeniden canlandırma olarak adlandırılır.  Bu işle görevlendirilen James Anderson, bugün Masonluğun Anderson Anayasası olarak da bilinen “Hür ve Kabul Edilmiş Masonların Eski ve Muhterem Kardeşlik Cemiyetinin Nizamları” başlıklı metni kaleme almıştır. Bu metin üç ana bölümden oluşur. İlk bölüm Masonluk tarihine ayrılmıştır. İkinci bölümün iki kısmı vardır. Bunlardan ilki Hürmasonların yükümlülüklerini düzenler, ikincisi bir localar genel tüzüğüdür. Üçüncü bölümde ise birtakım Masonik şarkılar ve bunların notaları vardır. 1723 senesinde ilk baskısı yapılan Anderson Anayasası’nın ikinci bölümünde yer alan ve Masonun inancına dair şartları ortaya koyan, “Tanrı ve Dine dair” başlıklı birinci madde, kısa bir süre sonra tartışmaların odağı olmuştur.

Evvelâ metnin ne dediğini görelim: “I. Tanrı ve Dine dair Bir Mason, sıfatının gereği, ahlâk yasasına uymak zorundadır; ve eğer Sanat’ı doğru anlıyorsa, hiçbir zaman budala bir tanrıtanımaz ya da dinsiz bir liberten olmaz. Fakat eski zamanlarda Masonlar, her ülkede, o ülkenin ya da ulusun dininden, bu her ne idiyse, olmak yükümlülüğündeydiler; şimdi ise, özel kanıları kendilerine bırakılarak, bütün insanların mutabık oldukları dinden olmaları yeterli görülmektedir; bu da, onları ayırdeden sıfat ve kanaatleri ne olursa olsun, iyi ve doğru, veya onurlu ve dürüst insanlar olmaktır. Böylece Masonluk, aksi takdirde birbirlerinden ebediyen uzakta kalacak kişilerin arasında bir birlik merkezi, hakiki dostluğun kazandırılmasında bir vesile olur.”

Masonluğun kapılarını tanrıya inanmak kaydıyla her dinden insana açan bu ifadeler, Masonluğun içinde ciddi tartışmalara yol açmıştır. Bir taraftan mesleği Hıristiyan geleneğinin bir parçası olarak gören Masonların rahatsızlığı, diğer taraftan Katolik Kilisesi’nin 1738 senesinde yayınladığı “In Eminenti” fermanıyla Masonluğu aforoz etmesi, İngiltere Büyük Locası üzerinde baskı oluşturmuştur. Bu baskının ağırlığı gözardı edilemeyecek bir ölçüye ulaşmış olmalı ki, 1738 senesinde Anderson tarafından yapılan düzeltmelerle bu Anayasa’nın ikinci baskısı yapılmıştır.

Söz konusu madde 1738 Anayasası’nda aşağıdaki biçimde kaleme alınmıştır: “I. Tanrı ve Dine dair Bir Mason, sıfatının gereği, gerçek bir Noaşit olarak ahlâk yasasına uymak zorundadır; ve eğer zenaati doğru anlıyorsa, hiçbir zaman budala bir tanrıtanımaz ya da dinsiz bir liberten olmaz ve vicdanına karşı hareket etmez. Eski zamanlarda Hıristiyan Masonlar, seyahat ettikleri veya çalıştıkları ülkedeki Hıristiyan âdetlerine uymak zorundaydılar. Fakat Masonluk bütün milletlerde, hattâ değişik dinlerde bile bulunduğundan, bugün sadece, (özel kanıları her kardeşin kendisine bırakılarak), bütün insanların mutabık oldukları dine mensup olmakla yükümlüdürler. Bu da, onları ayırdeden isimleri, dinleri veya kanaatleri ne olursa olsun, iyi ve doğru, onurlu ve dürüst insanlar olmaktır. Zira herkesin Nuh’un 3 büyük buyruğunda mutabık olması, locanın harcını korumak için yeterlidir. Böylece Masonluk, onların birliklerinin merkezi ve aksi takdirde birbirlerinden ebediyen uzakta kalacak kişileri uzlaştırmada mutlu bir vasıta olur.” Mesleği Hıristiyan geleneğinin bir parçası olarak görenler, 1738 senesinde yapılan değişiklikle de tatmin olmamışlardır. Bunlar, İngiltere Büyük Locası’nın kuruluşundan sonra bu örgüte katılmayan bir takım localarla birlikte, 1751 senesinde Eski Masonların Büyük Locası –ya da kısaca Eskiler- adı altında kendi büyük localarını kurmuşlar ve 1764 tarihinde, 1738 Anayasası’ndan yararlanarak, Ahiman Rezon adını verdikleri kendi anayasalarını kaleme almışlardır.

Ahiman Rezon koyu Hıristiyani bir metindir ve “Tanrıya ibadet, kilisenin kutsal pederlerine itaat ve onlar tarafından derlenmiş kutsal yazılara inanç” benzeri şartlar içermektedir. Esasen Eskiler, Masonluğun gerçek adetlerini sürdürme iddiasında olup, “Modernler” adını verdikleri İngiltere Büyük Locası’nın yaklaşımlarını geleneksel Masonluktan bir sapma olarak görüyorlardı. İngiliz Masonluğundaki Eskiler-Modernler ayrılığı kalıcı olmamış, iki büyük loca 1813 senesinde birleşerek İngiltere Birleşik Büyük Locası’nı oluşturmuşlardır. Birleşme öncesinde yapılan anlaşma sonucunda, Modernlerin benimsemiş oldukları Anderson Anayasası, bazı maddelerinin gözden geçirilmesi kaydıyla, İngiltere Birleşik Büyük Locası’nın anayasası olarak kabul edilmiştir.

Anderson Anayasası’nın “Tanrı ve Dine dair” maddesi bu çerçevede yeni bir düzeltmeye tabi tutulmuş ve Noaşit olma şartı metinden çıkartılmıştır. 1815 tarihinde kaleme alınan bu metin şöyledir: “I. Tanrı ve Dine dair Bir Mason, sıfatının gereği, ahlâk yasasına uymak zorundadır; ve eğer Sanat’ı doğru anlıyorsa, hiçbir zaman budala bir tanrıtanımaz ya da dinsiz bir liberten olmaz. O, Tanrı’nın insanlar gibi görmediğini, tüm insanlardan daha iyi  Birleşme şartlarından bir diğeri de İngiltere Birleşik Büyük Locası’nın, Eskilerin uygulamakta oldukları ritüelleri kullanmasıydı. Böylece, Eskiler’in kendilerini Modernler’den ayırmak için benimsemiş oldukları Royal Arch derecesi de İngiltere Birleşik Büyük Locası’nın ritüellerine dahil edilmiş oldu. Bugün Royal Arch Nizamı’nın İngiltere Büyük Locası’nın bünyesi içinde üstat derecesinin tamamlayıcısı olarak mevcudiyeti bu tarihî gelişmenin sonucudur. Bu konuya dair daha fazla bilgiyi Ayan (2000) ve Sanver (2001)’de bulmak mümkündür.  anlamak zorundadır. Zira insan dış görünüşe, Tanrı ise kalbe bakar. Bir Mason, bundan dolayı, asla vicdanının emirlerine karşı hareket etmemeye özellikle mecburdur. Bir insanın dini ve ibadet biçimi ne olursa olsun, Masonluktan çıkartılamaz. Yeter ki yerin ve göğün şanlı mimarına inansın ve ahlakın kutsal ödevlerini yerine getirsin. Masonlar, kardeşlik sevgisinin sağlam ve güzel bağı içinde, her inançtan erdemli insanlarla birleşirler; onlara, insanların kusurlarına merhametle bakmaları ve sahip oldukları inancın üstün mükemmelliğini kendi hareketlerinin safiyetiyle göstermeleri öğretilir. Böylece Masonluk, iyi ve doğru insanlar arasında bir birlik merkezi, aksi takdirde birbirlerinden ebediyen uzakta kalacak olanlar arasında dostluğun kurulmasında mutlu bir vasıta olur.” Üzerinde yaşanmış olan bütün tartışmalara rağmen, Anderson Anayasası’nın Hürmasonların yükümlülüklerini düzenleyen kısmı, Masonluğun geleneksel değerlerini tespit eden bir metin olarak, Masonlukta özel bir yere sahiptir. Spekülatif Masonluğun doğuş yıllarında, yeryüzündeki bütün büyük localar, hepsi, ifadesini Anderson Anayasası’na riayette bulan geleneksel Masonluk anlayışı çerçevesinde çalışmışlardır. Gerçi “Anderson Anayasası’na riayet” ifadesiyle neyin kastedildiği çok açık değildir ama bütün bu büyük locaların yaklaşımları birbirine yakın olmuştur. En azından hiçbirinin Masonluğu uygulayış biçimi, bir diğerini rahatsız etmemiştir. Ta ki 1877 senesine kadar...

O yıl, Fransa’daki büyük loca olan Fransa Büyük Doğusu (Grand Orient de France), tanrıya inanç şartının vicdan özgürlüğüyle çeliştiği gerekçesiyle, Evrenin Ulu Mimarı kavramını ritüel ve tüzüklerinden çıkartır. İngiltere Birleşik Büyük Locası bu durumu kabul edilemez bulur ve Fransa Büyük Doğusu ile olan ilişkilerini keser. Geleneksel Masonluk anlayışını savunan diğer büyük localar da bu kararı takip ederler. Bu gelişme Masonluktaki ilk önemli kalıcı ayrılıktır. Fransa Büyük Doğusu’nun İngiltere Birleşik Büyük Locası tarafından dışlanmasıyla birlikte Fransa’da geleneksel ilkeleri benimseyen yeni bir büyük loca elbette ki kurulmuştur. Ne var ki bu olaydan sonra, “Masonluğun geleneksel ilkelerinin günün şartlarına göre yorumlanması” fikri yaygınlaşmış ve Masonluk varolduğu her yerde geleneksel ilkelere riayet eden ve etmeyen olarak ikiye ayrılmıştır. Bu ayrılık geleneksel Masonluğun inanca dair tavrıyla başlamışsa da, bununla sınırlı kalmamış ve kadınların Masonluğa alınmaması, Mason örgütlerinin din ve siyaset tartışmalarının dışında kalmaları gibi konulara da yayılmıştır. Burada dikkati çeken bir husus, geleneksel çizgiden ayrılan bazı büyük locaların bile Anderson Anayasası’nı benimseme iddiasını sürdürmeleridir. Sadece, bu metni artık başka biçimde –kendi ifadeleriyle günün şartlarına uygun olarak- yorumladıklarını söylemektedirler. Dolayısıyla, ister geleneksel çizgiyi benimsesin, isterse de bu çizgiden ayrılmış olsun, birçok büyük loca için “Anderson Anayasası’nı benimsemek” ortak bir tavırdır. Aralarındaki farkı yaratan, bu ifadeden ne anladıklarıdır. Anderson Anayasası’nın içerdiği mesaja dair farklı yorumların varlığı çok doğaldır. Zira, Hürmasonların yükümlülüklerini düzenleyen kısmı muğlak ifadeler içermektedir. Üstelik birbirinden çok farklı konuları ele aldığından, içerdiği ifadelerin önem sırası da açık değildir. Aynı metin, bir yandan Masonun sahip olması gereken inanç hakkında söz söylerken, diğer yandan loca toplantılarından sonra geç saatlere kadar içki içilmemesi gerektiği gibi konulara bile değinmektedir. Bu kadar geniş bir yelpazeyi kapsayan, üstelik de muğlak ifadeler içeren bir metne, tarihin akışı içerisinde çok farklı yorumlar getirilmiş olmasında şaşılacak bir şey yoktur. Ne var ki bu farklı yorumlar birbiriyle uzlaşamayacak uygulamalara yol açmış ve neticede geleneksel Masonluğu benimseyen büyük localar, “Anderson Anayasası’nı benimsemek” ifadesinin ne manaya geldiğini, yoruma imkân tanımayan bir kesinlikle ortaya koyma yolunu seçmişlerdir. Bu yaklaşımın ilk ve en önemli örneği, İngiltere Birleşik Büyük Locası’nın 4 Eylül 1929 tarihinde yayınladığı “Büyük Locaların Tanınması için Temel İlkeler” beyannamesidir. Bu beyanname, Masonluğun temel ilkelerinin İngiltere Birleşik Büyük Locası’nın penceresinden ilanıdır. Esasen, İngiltere Birleşik Büyük Locası’nın 1929 beyannamesiyle yaptığı, Anderson Anayasası’nın içerdiği çeşitli ifadeler arasında hangilerinin geleneksel Masonluğun temel değerlerini temsil ettiğini ön plana çıkartmak ve kurum olarak “Anderson Anayasası’na riayet etmek” ifadesinden ne anladığını açık biçimde ortaya koymaktır.

1929 Beyannamesi’nin maddeleri şunlardır:

1. Menşe intizamı, yani bir büyük locanın tanınmış bir büyük loca tarafından yahut en az üç kökeni muntazam locanın bir araya gelmesiyle, usulüne uygun biçimde kurulmuş olması.

2. Evrenin Ulu Mimarı’na ve onun vahyedilmiş iradesine inancın üyeliğe kabul için temel nitelik olması.

3. Tekris edilenlerin, yeminlerini açık olan “Kutsal Kanunun Kitabı” üzerine etmeleri ve böylece vicdanlarını yukarıdan gelen vahiyle bağladıklarını göstermeleri.

4. Büyük locanın ve locaların üyelerinin yalnızca erkeklerden oluşması ve kadınları üye kabul eden localar ya da oluşumlarla hiçbir şekilde Masonik ilişki kurulmaması.

5. Büyük locanın kendi kontrolü altındaki localar üzerinde hükümranlığa sahip olması, yani jüridiksiyonu altındaki sembolik dereceler (çırak, kalfa ve üstat) üzerinde tek ve tartışmasız bir otoriteye sahip olan sorumlu, bağımsız ve kendi kendini idare eden bir kurum olması; bu otoritenin bir Yüksek Şura’ya veya bu dereceleri kontrol etmek ya da gözetmek iddiasında olan herhangi bir güce bağlı olmaması ya da bunlarla paylaşılmaması.

6. Hürmasonluğun üç büyük nurunun (Kutsal Kanunun Kitabı, Gönye ve Pergel) büyük loca ya da ona bağlı locaların çalışmaları esnasında açık bulundurulmaları - bunlar arasında Kutsal Kanunun Kitabı başta gelir.

7. Loca içinde siyaset ve din tartışılmasının kesinlikle men edilmesi.

8. Mesleğin eski Landmarklarına, örf ve âdetlerine sıkı bir şekilde riayet edilmesi.

İngiltere Birleşik Büyük Locası, 1929 senesinden sonra, Masonluğun temel ilkelerine dair başka beyannameler de yayınlamıştır. Bunlardan başlıcaları, 1938 ve 1949 senelerinde yayınlanan “Mesleğin Hedef ve İlişkileri”, 1984 senesinde yayınlanan “Masonluk Nedir?”, 1985 senesinde yayınlanan “Masonluk ve Din”, 1989 senesinde yayınlanan “Hürmasonluğun Dış İlişkileri: İngiltere Birleşik Büyük Locası’nın diğer Masonik örgütlerle olan ilişkileri” başlıklı beyannamelerdir. 1989 tarihli bu beyanname, 1929 tarihli beyannameyle aynı hususları ele almakta, diğer yandan Mason olacaklarda aranan inanç şartlarına ciddi değişiklikler getirmektedir. 1989 beyannamesi vahiy kavramını hiçbir surette dile getirmemekte; Mason olacakların bir yüce varlığa inanmaları ve yeminlerini de Kutsal Kanunun Kitabı üzerine etmeleri gerektiğini söylemekle yetinmektedir. Ayrıca, 1929 beyannamesinde var olan, “Kutsal Kanun Kitabı’nın gönye ve pergelin önünde geldiği” ifadesi de burada kaldırılmıştır.

1989 beyannamesinin sekiz maddesi aşağıdaki gibidir:

1. Bir büyük locanın muntazam bir büyük loca tarafından ya da intizamları muntazam bir büyük loca tarafından tespit edilmiş en az üç locanın bir araya gelmesiyle kurulmuş olması.

2. Büyük locanın bağımsız ve kendi kontrolü altındaki localar üzerinde mutlak otoriteye sahip olması; sembolik dereceleri idare etme yetkisine tek başına sahip olup, bunu herhangi bir diğer Masonik örgüt ile paylaşmaması.

3. Jüridiksiyonu altındaki Masonların erkek olmaları ve kadınları kabul eden localarla hiçbir Masonik temasta bulunulmaması.

4. Jüridiksiyonu altındaki Masonların bir yüce varlığa inanmaları.

5. Jüridiksiyonu altındaki Masonların yeminlerini Kutsal Kanunun Kitabı (yani İncil) ya da kendilerince kutsal addedilen kitap üzerine etmeleri.

6. Hürmasonluğun üç büyük nurunun (Kutsal Kanunun Kitabı, gönye ve pergel) büyük locaya bağlı locaların çalışmaları esnasında açık bulundurulması.

7. Localar içinde dinî ve siyasi tartışmalara yer verilmemesi.

8. Masonluğun eski nizamlarına (“eski Landmarklara”) ve mesleğin örf ve âdetlerine büyük loca ve kendisine bağlı localar tarafından riayet edilmesi.

İfadesini 1989 beyannamesinde bulan Masonluk ilkeleri, geleneksel Masonluğun değerlerini günümüze taşımaktadır. Bu beyannamenin İngiltere Birleşik Büyük Locası tarafından yayınlanmış olması, geleneksel Masonluğun değerlerini bu büyük locanın belirlediği anlamına gelmez. Neticede Spekülatif Masonluk, bir meslek örgütü olan Operatif Mason localarının, çeşitli inisiyatik kurumlardan gelen aydınlarla karşılaşmasının bir ürünüdür. Buna paralel olarak, Masonluğun kurumsal kimliği, değerleri, hedefleri ve yöntemleri, Masonluğun mesleki ve inisiyatik geleneğinin birlikteliğinden oluşmaktadır. 1989 beyannamesinde ifade edilen ilkeler, Masonluk kültürünün yapıtaşı olan bu iki geleneğin temel unsurlarının korunmasına yöneliktir. 1989 beyannamesinin atıfta bulunduğu ve Masonluk kültürünün temel unsurlarından bir tanesi olan Landmark kavramını da bu perspektiften görmekte fayda vardır. Landmark sözcüğü, bütün dünyada, Masonik literatüre İngilizce dilindeki biçimiyle girmiştir. Landmark, inşaatçılık mesleğinin en eski geçmişinden bu yana var olan bir kavram olup üzerine yapı yapılacak bir alanın sınırlarını belirlemek için yerleştirilmiş arazi işaretleri anlamına gelmektedir. Taşlar, kazıklar, kireçle çizilmiş çizgiler ya da doğal işaretler “landmark” olarak değerlendirilebilir. Sembolizmasını inşaatçılık mesleğinden alan Hürmasonluk da ilgi alanını, varlığının sınırlarını, kendisine ait olan ile olmayanın ara çizgisini belirleyici kavramları tanımlamak için inşaatçılık geleneğinden gelen “landmark” tabirini kullanmıştır. Landmark kavramının Spekülatif Masonluk’ta ortaya çıkışı Anderson Anayasası’yladır. Söz konusu Anayasanın Genel Kurallar’ı belirleyen bölümünün 34. maddesinde, Eski Yükümlülüklere bağlı olarak “The old landmarks will be carefully preserved” yani “eski landmarklar, dikkatle korunacak” ifadesi yer alır. Bu kavrama İngiltere Birleşik Büyük Locası’nın 1929 ve 1989 tarihli beyannamelerinde de yer verilmiştir. Diğer yandan, ne Anderson Anayasası’nda ne de İngiltere Birleşik Büyük Locası’nın herhangi bir beyannamesinde, Landmarklar’ı listelemek yoluna gidilmemiştir. Buna mukabil, Amerika Birleşik Devletleri’nde, bilhassa 19. yüzyılda, çeşitli Landmark listeleri üretilmiştir. Bunlar arasında en meşhuru Albert Mackey’in 25 maddelik listesi olmakla birlikte, elliyi aşkın madde içeren listeler de vardır. Bu listelerdeki bazı maddeler üzerinde mutabakat sağlanmadığı gibi, birçok Büyük Loca, Landmarkları, Masonluğun başlangıcı bilinmeyecek kadar eski ve değiştirilmeleri halinde Masonluğun Masonluk olmaktan çıkacağı uygulamalar olarak tanımlamış ama bunların açıklanması, listelenmesi fikrine kategorik olarak karşı çıkmıştır. Bu karşı çıkışı çok güzel özetleyen bir ifadeyi, Iowa Büyük Locası Kütüphanecisi C.C. Hunt dile getirmiştir: “Landmarklar, ilke olarak açık, ayrıntı olarak müphemdir. Bunları tanımlamak temel özelliklerini yok eder.” 55 Bu vesileyle, Anderson Anayasası’nın metni üzerindeki tartışmaların 1815 senesinde son bulduğunu, bundan sonra bir daha metin üzerinde kalem oynatılmadığını tespit etmekte fayda vardır. 1815’ten sonra geleneksel Masonluğun ilkeleri, Mason kuruluşlarının yayınladıkları beyannamelerle ortaya konmuştur. Bu beyannameler daima Anderson Anayasası’na atıfla kaleme alınmış ve Anayasa’nın bir nevi yorumu olma özelliğini taşımışlardır. Böylece Anderson Anayasası’nın kendisi bir Masonik hukuk metni olmaktan çıkmış, Masonik hukuk metinlerine mesnet oluşturan bir tarihi belge, bir temel kaynak haline dönüşmüştür. Bu sağlıklı bir durumdur. Zira bir taraftan Anayasa üzerindeki sancılı tartışmalar sona ermiş ve metne değişmez bir hüviyet kazandırılmış, diğer taraftan bu değişmez metne yeni yorumlar getirmek imkanına sahip olmakla Masonluğun donup kalmasının önü kesilmiştir. Böylece gelenek ve çağa uyum gibi ilk bakışta birbiriyle çelişen iki kavram, Masonluk kültürünün iki temel unsuru haline gelmiştir.

Bilimin bağnazlığı üzerine bir örnekleme yapmazsam söylediklerim havada kalacak gibi. Üstelik bunu bildik bir isim üzerinden yapmalıyım.

Albert Einstein, Fizik konusunda deha olarak kabul edilir. Bugün neredeyse deha ve bilim konularında simge haline gelmiştir. Nobel ödüllü bilim insanıdır. Peki size sorsam Nobel ödülünü hangi çalışmasıyla kazandı? 

Hayır, Genel Görelilik Kuramı ile değil!

Einstein’ın Nobel alan çalışması Fotoelektrik Etki üzerinedir.

Benim anlatacağım ise başka bir durum. Bugün bize bilim adına örnek kişi olarak verilen Einstein’ın bu davranışı pek çok bilim insanında da belirmeye başladı. Buna göre Einstein matematik ve fizik dehasıydı. Evreni tamamıyla çözmüş, hatta formüle etmişti. Çalışması kesindi. İspatlamıştı. Evren sabitti. 

Oysa bir rahip aynı zamanda astronom olan Georges Lemaître, Hubble’ın gözlemlerini inceleyerek kızıla kaymayı fark etmiş ve evrenin genişlediğini ileri sürmüştü. Üstelik 1927’de küçük bir dergide ve Fransızca bu buluşunu yayımlamıştı. 

Bir bilimsel konferansta Einstein’a ulaşmaya çalıştı. Ne münasebet, bir rahip koca Einstein’a bilim anlatacak, fikirlerinin doğru olamayabileceğini söyleyecekti öyle mi? Einstein önce kabul etmedi. Lemaître onu bir parkta bankta otururken yakaladı, kısa bir sürede fikirlerini, sebeplerini açıkladı. 

Haklıydı!

Einstein en azından yanlışında ısrar etmeyerek çalışmalarını gözden geçirdi. Bu seferde yine aynı matematik ve fizik formüllerini kullanarak evrenin genişlediğini ispatlamıştı!

O zaman her şeyi bilemeyebileceğimizi, bildiğimizi sandığımız kısmın belki de okyanusta bir damla olduğunu kabul ederek yeni fikir ve olasılıklara açık olmak gerekmez mi? 

Bilim yapıyor olsak da, din üzerine çalışıyor ve imanımız tam olsa da…

14 Şubat 1990 yılında Güneş Sistemimizin uzak sınırlarını keşfetmek için gönderilen ve yıllardır yolculuk yapan Voyager uzay aracı 6 milyar kilometre uzakta Satürn’ü geçerken Dünya’ya dönerek Satürn halkaları arasından Dünya’nın son bir fotoğrafını çekmiş, bu görüntü “Soluk mavi nokta” olarak adlandırılmıştır. Meşhur Astronom Carl Sagan bu görüntü üzerin şunları söylemiştir:

“Şu noktaya tekrar bakın. Orası evimiz. O biziz. Sevdiğiniz ve tanıdığınız, adını duyduğunuz, yaşayan ve ölmüş olan herkes onun üzerinde bulunuyor. Tüm neşemizin ve kederimizin toplamı, binlerce birbirini yalanlayan din, ideoloji ve iktisat öğretisi; insanlık tarihi boyunca yaşayan her avcı ve toplayıcı, her kahraman ve korkak, her medeniyet kurucusu ve yıkıcısı, her kral ve çiftçi, her aşık çift, her anne ve baba, umut dolu çocuk, mucit, kâşif, ahlak hocası, yoz siyasetçi, her süperstar, her “yüce önder”, her aziz ve günahkâr onun üzerinde – bir günışığı huzmesinin üzerinde asılı duran o toz zerresinde.

Evrenin sonsuzluğu karşısında dünya çok küçük bir sahne. Bütün o generaller ve imparatorlar tarafından akıtılan kan nehirlerini düşünün, kazandıkları zaferle bir toz tanesinin bir anlık efendisi oldular. O zerrenin bir köşesinde oturanların başka bir köşesinden gelen ve kendilerine benzeyen başkaları tarafından uğradığı bitmez tükenmez eziyetleri düşünün, ne çok yanılgıya düştüler, birbirlerini öldürmek için ne kadar hevesliydiler, birbirlerinden ne kadar çok nefret ediyorlardı.

Böbürlenmelerimiz, kendimize atfettiğimiz önem, evrende ayrıcalıklı bir konumumuz olduğu hakkındaki hezeyanımız, hepsi bu soluk ışık noktası tarafından yıkılıyor. Gezegenimiz, onu saran uzayın karanlığı içinde yalnız bir toz zerresi. Bu muazzam boşluk içindeki kaybolmuşluğumuzda, bizi bizden kurtarmak için yardım etmeye gelecek kimse yok.

Dünya, üzerinde hayat barındırdığını bildiğimiz tek gezegen. En azından yakın gelecekte, gidebileceğimiz başka yer yok. Ziyaret edebiliriz, ama henüz yerleşemeyiz. Beğenin veya beğenmeyin, şu anda Dünya sığınabileceğimiz tek yer.

Gökbilimin mütevazılaştırıcı ve kişilik kazandıran bir deneyim olduğu söylenir. Belki de insanın kibrinin ne kadar aptalca olduğunu bundan daha iyi gösteren bir fotoğraf yoktur. Bence, birbirimize daha iyi davranma sorumluluğumuzu vurguluyor ve bu mavi noktaya, biricik yuvamıza…”

1. Nequaquam vacuum.
2. Legis Jugum.
3. Libertas Evangelij.
4. Dei gloria intacta.

1. Fra: I.A. Fr.C.H. electione Fraternitatis caput.

    
2. Fr: G.V. M.P.C.

    
3. Fra: R.C. Iunior haeres S. spiritus.

    
4. Fra: B.M. P.A. Pictor et Architectus.

    
5. Fr: G.G. M.P.I. Cabalista.

    

1. Fra: P.A. Successor, Fr: I.O. Mathematicus.

    
2. Fra: A. Successor, Fra. P.D.

    
3. Fra: R. Successor patris C.R.C. cum Christo triumphant.

    

Tamer Ayan

Ben, Arzuhalci, Nicholas Flamel, 1399 yılında Paris’te Boucherie’de Saint James kilisesi yakınlarında Noterler Sokağında yaşıyorum. Yoksul bir aileden geldiğim için pek Latince öğrenemedim. Ailem yoksul olmasına rağmen, beni en çok kıskanan insanların bile kabul ettiği üzere dürüst ve iyi insanlardı. Latince bilmesem de Tanrı’nın lütfuyla filozofların kitaplarını anlayabiliyordum, onları öğrendim ve belli bir bilgi edindim, hatta bu kitaplardaki sırlara vakıf olabildim. İyi ve yüce Tanrı’nın bana bahşetmiş olduğu bu nimetleri hatırlamadığım ve bunlar için ona şükretmediğim tek bir ânım olmamıştır. Anne ve babamın ölümünden sonra, ben, Nicholas Flamel, hayatımı yazarak, dilekçe hazırlayarak, kazanmaya başladım. Bir süre sonra elime çok büyük, eski, ciltli bir kitap geçti ve bu kitabı iki florine aldım.

Diğer kitaplar gibi kâğıttan veya parşömenden değil, ağaç kabuğundan yapılmıştı; tahmin ederim bunlar genç ağaçlardı. Kapağı tunçtu, çok iyi ciltlenmişti ve üzerinde benim Yunanca veya benzeri bir dile ait sandığım tuhaf harfler işlenmişti. Tek bildiğim onları okuyamadığımdı. İçindeki yazılar da demir bir kalemle veya çiviyle bahsettiğim ağaç kabuklarına işlenmişti. İşlemeler çok güzel Latin harflerle ve ustalıkla yapılmış, ilginç renklere boyanmıştı.

Kitap üç kere yedi sayfadan oluşuyordu, her cildin üstüne numarası yazılmıştı, her yedi yaprakta yazılar yerine resimler, şekiller ve insan figürleri vardı. İlk yedi yapraklı bölümün ilk sayfasında bir yılan tarafından yutulan bir bakire, ikinci yedi yaprağın girişinde bir çarmıha sarılı bir yılan, üçüncüsündeyse birçok güçlü pınarla sulanan bir çöl vardı. Bu pınarların her birinden yılanlar çıkıyor ve oraya buraya gidiyordu. İlk yazılı yaprağa altın harflerle şu cümle oyulmuştu: “Musevi Abraham, Prens, Rahip, Levite, Astrolog ve Filozof; Tanrı’nın gazabıyla Fransa’nın çeşitli yerlerine dağılmış olan Musevi halkı için, İsrail Tanrı’sının adıyla sağlık diler.”

Bunu, bir rahip veya kâtip olmadan kitabı açıp içine bakacak kişiye yönelik olarak, Maranatha isminin sürekli tekrar edildiği beddualar ve lanetler takip ediyordu.

Bu kitabı bana satan kişi, onu çok küçük bir fiyatla satın alan benim kadar değerinden habersiz olmalıydı. Onun zavallı bir Musevi’den çalındığından veya Musevilere ait eski bir yerde gizlenmiş olarak bulunduğundan kuşkulanıyorum. İkinci yaprakta bahsedilen Abraham halkına nasihatler veriyor, onlara günahlardan ve en önemlisi putperestlikten kaçınmalarını ve geldiği zaman dünyanın bütün krallarının yerine geçip hüküm sürecek ve kendi halkıyla sonsuz bir zaferle yaşayacak olan Mesih’i sabırla beklemelerini vaaz ediyordu. Hiç kuşku yok ki bu Abraham çok bilgili ve idrak sahibi biriydi. Yazılı yaprakların üçüncü ve sonuncusunda açık seçik sözlerle bu esir halka Roma imparatorlarına vergilerini vermesi ve burada bahsedemeyeceğim diğer amaçlarda yardımcı olması için metallerin dönüşümünü anlatıyordu. Kitabın kenarlarına simya aygıtlarının resmini çizmişti, tüm sayfalar renkliydi, ancak İlk Amil’le ilgili (Prime Agent) tek bir kelime bile söylemiyordu. Sadece onu dördüncü ve beşinci yapraklarda ayrıntılarıyla çizip süslediğini söylüyordu. Bu süslemelerdeki ustalığa rağmen, onları ancak Musevi Kabala’da ileri bilgiye sahip olup filozofların eserlerini çok iyi incelemiş insanlar anlayabilirdi.

Dördüncü ve beşinci yapraklar da herhangi bir yazı yoktu, bu yapraklar çok büyük bir zarâfetle tasarlanmış renkli şekillerle doluydu. Dördüncü yaprağın ön yüzünde kanatlı ayakkabıları olan ve elinde yılanlı bir asa taşıyan genç bir adam vardı. Asaya iki yılan sarılmıştı, genç adam bu asayla başındaki miğfere dokunuyordu. Onun Yunan Tanrısı Merkür’ü temsil ettiğini düşündüm. Başının üzerinde bir kum saati olan ve elinde ölüm meleği gibi bir tırpan tutan yaşlı bir adam kanatlarını açmış olarak ona yönelmişti ve elindeki tırpanla Merkür’ün ayaklarını biçiyordu. Dördüncü yaprağın arka sayfasında çok yüksek bir dağın zirvesine resmedilmiş çok güzel bir çiçek vardı. Çiçek kuzey rüzgârıyla eğilmişti. Bitkinin gövdesi mavi, çiçekleri kırmızı ve beyazdı, yaprakları değerli altın gibi parıldıyordu, etrafında Kuzey’in ejderhaları ve grifinleri yuva yapmış yaşıyordu. Beşinci yaprağın ön yüzünde, çok güzel bir bahçe ve bahçenin ortasında çiçekler açmış bir gül ağacı vardı, ağacın yanında içi boş bir meşe ağacı vardı. Meşe ağacının dibinden bembeyaz bir su fışkırıyordu. Bu pınarın suyu dümdüz aşağıya iniyor, onu aramak için toprağı kazan insanların ellerine değerek akıp gidiyordu. Bu insanlardan yalnızca biri suyu görüyordu. Beşinci yaprağın öteki yüzünde elinde büyük bir kılıç tutan bir kral vardı, askerlerinin önündeki sayısız çocuğu katletmesine neden olmuştu, anneler katledilmiş çocuklarının cesetleri yanında ağlıyordu. Akan kanlardan oluşan dere başka askerler tarafından büyük bir kabın içine toplanıyordu. Bu kabın içinde Ay ve Güneş yıkanıyordu. Bu resmin Herod tarafından katledilen çocukları anlattığını anlayınca, kitapta bahsedilen sanatın ana kısmını çözmüş oldum ve bu kitabın Kutsal Bilimin hiyeroglif sembollerini içerdiğini keşfettim.

Şu ana kadar size ilk beş yaprağın içeriğini anlattım, fakat diğer sayfalarda Latin harflerle açık seçik yazılmış olanlardan bahsetmeyeceğim, yoksa bütün insanlığın kafasını tek bir darbede uçurabilmek için, onların yalnızca tek bir başa sahip olması gerektiğini dileyen günahkârdan daha büyük bir günah işleyeceğim için Tanrı bana varlığını hissettirecektir.

Bu değerli kitaba sahip olduktan sonra, gece gündüz onu incelemek dışında neredeyse hiçbir şey yapmadım, orada anlatılan süreçler hakkında çok az bir bilgi sahibi olabildim, başkaca bir şey bilmiyordum. Bu yüzden sanata hiçbir şekilde başlayamadım ve bu beni çok üzdü ve bir buhrana soktu.

Kısa bir zaman önce evlendiğim ve kendim kadar sevdiğim karım Peronelle şaşkınlık içindeydi ve çok tasalanıyordu, beni teskin etmeye çalışıyor ve üzüntümü gidermek için herhangi bir şekilde yardım edip edemeyeceğini soruşturuyordu. Hiçbir zaman dilini tutmayı becerebilen bir insan olamamışımdır. Ona sadece kitap hakkında her şeyi anlatmakla kalmadım, bizzat kitabı gösterdim. O da kitabı en az benim kadar sevdi ve harika kapağını, resimleri ve yazıları dikkatle inceledi. Bütün bunların anlamı konusunda benim kadar bilgisizdi. Bununla birlikte onunla bu resimler hakkında konuşmak, anlamlarını keşfetmek için neler yapılması gerektiğini değerlendirmek bizi epey bir süre teskin etti. Dördüncü ve beşinci yapraklardaki resimleri yeniden çizdim ve elimden geldiğince aslına uygun olarak boyadım ve onu çalışma odama koydum. Bu resmi Paris’teki birçok uzmana gösterdim, fakat bu insanlar da resimlere hiçbir açıklama getiremediler. Bu resimlerin Felsefe Taşı hakkında bir kitaptan alındığını bile söyledim, ancak kitapla ve benimle alay etmekle yetindiler. Bununla birlikte Sanat’ı kendini vakfetmiş bir öğrenci ve bir tıpçı olan Anselm bir istisnaydı. Israrla kitabımı görmek istedi ve bu amaca ulaşmak için her ikna yolunu kullandı. Ona kitabın bende olmadığını söyledim, ancak resimleri tüm ayrıntılarıyla ona anlattım.

İlk figürün bütün her şeyi yutan zaman olduğunu, üzeri yazılı altı yaprağın Taş’ı kusursuzlaştırmak için gerekli altı yıllık zaman dilimini ve bundan sonra hiçbir pişirme olmayacağını gösterdiğini ileri sürdü. Kitaba göre figürlerin İlk Madde’yi öğretmek için tasarlandığını işaret ettiğim zaman, altı yıllık pişirmenin ikinci etmen gibi olduğunu, birincisinin ise beyaz ve ağır suyun gösterdiği cıva olduğunu söyleyerek yanıt verdi. Bu maddenin ayaklarının kesilememesiyse, onun küçük çocukların saf kanında uzun bir süre ağır ağır pişirilmesi haricinde hiçbir bir yolla katılaştırılıp uçuculuğunun giderilemeyeceği anlamına geliyordu. Bu kanda altın ve gümüşle birleşen cıva onlarla birlikte değişecek, ilk önce dördüncü yaprağın arka yüzünde gösterilen güzel çiçeğe benzer bir biçimde bir bitkiye, ikinci olarak yozlaşma yoluyla yılanlara dönüşecekti. Bu yılanlar kurutulup ateşte çok yavaş bir biçimde pişirilmesiyle Altın tozuna dönüşecekti ve gerçekte Taş oydu.

Bu açıklama beni yirmi bir yıllık bir süre boyunca sayısız yanlış süreçler labirentinde boş yere dolaşmama neden oldu. Yalnız çocukların kanıyla hiçbir deney yapmadım, çünkü bu son derece günahkâr bir davranıştı. Üstelik kitabımda felsefecilerin kan dediği şeyin metallerdeki mineral ruh olduğunu, özellikle altın, gümüş ve cıva karışımı için bu terimi kullandıklarını buldum. Tıpçının yorumu birebir değil, daha mecâzî alınmalıydı ve deneylerim hiçbir zaman kitapta bahsedilen süreler içinde gerekli işaretleri göstermediği için hep yeniden başladım. Sonunda, resimleri anlamaya dair bütün umudumu yitirdim ve Tanrı’ya ve Aziz James’a, bunların anahtarını İspanyol havralardan bir Yahudi papazdan soruşturmak için yemin ettim. Bundan sonra Peronelle’nin rızasıyla kitabın bir kopyasını çıkararak hacıların matem elbisesini giyip asasını elime aldım. Tıpkı bu hiyeroglif figürleri kaydettiğim kilisenin kubbesinde resmedildiği gibi. Kiliseye ayrıca Taş’ın eserde görünen renklerini ve Fransızca olarak şu sözleri yazdırdım: “O’na adanmış bir tören alayı, Tanrı’yı mutlu eder.” Bunlar Kral Herkül’ün Taş’ın renklerine dair yazdığı İris adlı incelemedeki sözlerdir, daha doğrusu bu meale gelirler. “Operis Processio Mutlum Naturae Placet.” Bu yazıyı imâyı anlayacak olan uzmanlar için buraya ekliyorum. Hacı kıyafetlerimi giydikten sonra yola koyuldum. Mountjoy’a (neşe dağı) ve Aziz James kilisesine ulaştıktan sonra büyük bir adanmayla adağımı yerine getirdim. Dönüş yolculuğunda Leon’da Boulogne’li bir tüccarla tanıştım. Onun yardımıyla aslen Musevi olup sonradan Hristiyanlığa geçen çok bilgili bir doktor olan Candies Usta ile tanıştım. Ona kitabın kopyasını gösterdiğim zaman büyük bir şaşkınlık ve sevinç yaşadı ve bana bu resimlerin alındığı kitap hakkında sorular sordu. Latince konuşuyordu, ben de onu Latince yanıtladım ve ona kitabın sırrını çözen insanın onun yerini bulabileceğini söyledim. O da hemen kitabın şifresini çözmeye başladı.

Hikâyenin bu kısmını özetlemek gerekirse, eser hakkında şimdiye kadar çok şey duyduğunu, ancak onun tümüyle kayıp bir eser olarak bildiğini söyledi. Onunla birlikte seyahatime geri döndüm, Leon’dan Ovideo’ya, oradan da Sareson’a geçtik. Bu limanda Fransa’ya yelken açtık ve başarılı bir seyahatin ardından ülkeme ulaştık. Paris yolunda yol arkadaşım resimlerimin büyük bir kısmını doğru bir biçimde yorumladı ve resimlerin noktalarına ve duvar şekillerinin tuğlalarına kadar bütün sırları aydınlattı. Fakat ne yazık ki Orleans’a ulaştığımızda bu bilgili adam hastalandı ve deniz tutması yaşayanlarda olduğu gibi sürekli kusmaya başladı. Onu yalnız bırakmamdan korkuyordu, bana ihtiyacı olur diye bir an olsun yanından ayrılmadım. Yedinci gün öldü. Benim için çok büyük bir kayıptı, onun Orleans’taki Kutsal Haç Kilisesi’ne gömülmesi için elimden geleni yaptım. Hâlâ orada yatmaktadır, iyi bir Hristiyan olarak öldü, Allah rahmet eylesin.

Eve ne tür duygularla vardığımı ve Peronelle’nin mutluluğunu görmek isteyenler evimin yanındaki Boucherie St. James Şapel’in kapısındaki resme bakabilirler. Orada dizlerimizin üzerine çökmüş olarak resmedildik. Ben İspanya’daki Aziz James’in ayakları dibinde, o da sürekli dua ettiği Aziz Yuhanna’nın dibinde. Tanrı’nın lütfu, Kutlu Bakire’nin ve bahsettiğim Azizlerin şefaatiyle muradıma erdim ve İlk Madde’nin bilgisini elde ettim. Ne var ki henüz dünyadaki en zor şey olan onun ilk hazırlık evresini bilmiyordum. Sonunda üç yılık bir süre boyunca yaptığım sayısız yanlışların ardından bu bilgiyi de kazandım. Bu süre boyunca, St. James ve St. John Şapelinin kubbesinde tasvir edilmiş halde beni gördüğünüz üzere, yalnızca araştırmak ve çalışmakla kalmayıp, elimden, kitapta tasvir edilen tespihi bir an olsun düşürmeden, filozofların sözleri üzerine tefekkür ettim ve onların önerdikleri operasyonları gerçekleştirdim. Başarım bana güçlü bir koku olarak gösterildi. Bundan sonra ustalığa kolayca ulaştım. Gerçekten de birincil etmenlerin ve bunların hazırlanmasının bilgisine sahip olup kitaptaki formülleri harfi harfine yerine getirmiş biri olarak muradıma ermemem zaten mümkün değildi. İlk çalışmamda cıvayı projekte ettim*. Bu cıvadan yarım kilo kadarını, bizzat kendim ve ayrıca başkalarına değerini ölçtürdüğüm üzere, madenlerden çıkarılandan daha iyi kalitede saf gümüşe çevirdim. Bunu Pazar gününe denk gelen 1392 yılının on yedinci günü başardım. Bundan sonra hâlâ kitabı –harfi harfine– takip ederek Nisan ayının yirmi beşinci günü Cıvayla aynı miktarda Kırmızı Taş yaptım. Bu taş, gerektiği gibi aynı miktarda altına dönüştü. Bu altın sıradan altından daha kaliteli, daha yumuşak ve işlenebilirdi. Sadece doğruyu söylüyorum. Peronelle’nin yardımıyla üç kere altın yaptım. O bütün operasyonlarda benimle birlikteydi ve konuyu en az benim kadar anlıyordu. Hiç kuşkum yok ki o bu operasyonları isteseydi kendi başına yapabilir ve aynı sonuca ulaşabilirdi. İlk altın yapımında istediğim her şeyi aldım, ancak Doğa’nın aygıtlardaki harika işlerini temaşa etmek çok daha büyük bir zevkti. Üç dönüşüm gerçekleştirdiğimi görmek için kubbeye ve orada tasvir edilen üç ocağa bakmanız yeterlidir.

Epey uzun bir süre boyunca Peronelle’nin mutluluğunu gizlemeyeceği, büyük hazinemizle ilgili akrabalarının yanında ağzından laf kaçırabileceği endişesini yaşadım. Çünkü büyük üzüntü gibi, büyük sevinçte kolay kolay insanın içinde durmaz. Fakat yücelerin yücesi Tanrı bana yalnızca Taş’ı lütfetmekle kalmamış, aynı zamanda bana iffetli ve saf bir kadın vermişti. Karım aklı başında, akıllıca hareket eden bir kadındı ve diğer kadınlara göre ağzı çok daha sıkıydı. Her şey bir yana kendini tümüyle çalışmalarımıza adamıştı ve çocuk istememişti, o da artık benim gibi yaşlandığı için günlerini Tanrı’yı düşünmek ve hayır işlerinde bulunmakla geçirmektedir.

Bu risaleyi yazdığım 1413 yılının sonunda, hayatım boyunca yokluğunu hissedip yasını tutacağım eşimle, bugüne kadar on dört hastane, üç şapel ve yedi kilise inşa ettirdik. Bunların hepsine önemli gelirlerle donatıp kiliselerin mezarlıklarını baştan sona yaptırdık.